許阿瞿畫像石／Quency
東漢•《許阿瞿畫像石》。銘文＋畫像，長112厘米，寬70厘米，厚11厘米。1973年河南省南陽市東郊出土。南陽漢畫館藏。
從「石」說起
石【名】1.由礦物集結而成的堅硬塊狀物，是構成地殼的物質。如：「岩石」、「礦石」、「花岡石」。2.碑、碣。《呂氏春秋•慎行論•求人》：「故功績銘乎金石，著於盤盂。」《史記•卷六•秦始皇本紀》：「乃遂上泰山，立石。」）（教育部辭典）
再探「碑」、「碣」。碑，【名】1.豎起來的大石塊或木柱。古代用來觀測日影、拴綁牲口、引棺入穴等。上或有穿孔。《說文解字．石部》：「碑，豎石也。」清．段玉裁．注：「《聘禮》鄭注曰：『宮必有碑，所以識日景，引陰陽也；凡碑引物者宗廟則麗牲焉；其材，宮廟以石，窆用木。』」；碣，【名】刻有文字的圓形石碑，用以記載事蹟或頌揚功德等。如：「墓碣」、「斷碑殘碣」。《紅樓夢》第一○三回：「但見廟內神像，金身脫落，殿宇歪斜，旁有斷碣，字蹟模糊。」（教育部辭典）
「畫像石」，盛行於漢代的畫像雕刻藝術品。在砌築祠堂、墓室的石塊上繪畫摹刻，作為裝飾。內容包含歷史人物、神仙故事、生活實況。結構有力，造型質樸，以山東肥城孝堂山祠最為著名。（教育部辭典）
「墓誌銘」，古時埋葬死人，為防陵墓變遷，放在墓中以備稽考的石刻文字。內容分墓誌與墓銘兩種，墓誌是散文，記死者姓名、生平；墓銘是韻文，是對死者的稱頌、安慰或悼念。（教育部辭典）
「墓碑」，墓前的石碑。上面刻有文字以識別或表彰死者（教育部辭典）。
「墓碣」，墓碑。頂端方的稱碑，圓的稱碣。（教育部辭典）
《教育部辭典》，無「墓石」條。有「墓誌」，釋同「墓誌銘」中「墓誌」。但無「墓銘」條。無「鎮墓文」條。
《漢典》有「墓石」條，平放在墳墓上的碑文石；墳墓的臺石。引《百度百科》釋：墓石是漢語詞彙，意思是墓誌，墓碑。
《漢典》有「畫像石」條，但沒有解釋。
《漢典》有「墓誌銘」條，釋：記載死者生平事蹟的文字，刻在四方或長方的石頭上，埋在墳墓裏。引《百度百科》釋：墓誌銘是一種悼念性的文體，更是人類歷史悠久的文化表現形式。墓誌銘一般由誌和銘兩部分組成。誌多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，主要是對逝者一生的評價。但也有只有誌或只有銘的。可以是自己生前寫的，也可以是別人寫的。墓誌銘，是古代文體的一種，通常分爲兩部分：前一部分是序文，記敘死者世系、名字、爵位及生平事蹟等稱爲「誌」；後一部分是「銘」，多用韻文，表示對死者的悼念和讚頌。
《漢典》有「墓碑」條，釋：(1)平放在墳墓上的碑文石；墳墓的臺石。(2) 樹於墳墓之上或附近的石碑，其上刻有死者姓名和紀念死者的碑文。
《漢典》有「墓碣」條，釋：墓碑的別稱。
《漢典》無「鎮墓文」條。
《維基詞典》有「墓石」條，日語、「墓誌銘」條、「墓誌」條、「墓銘」條。無「畫像石」條，但有羅馬拼音「huàxiàngshí 」條。無「鎮墓文」條。
《維基詞典》有「墓碑」條，釋：置於墓前，上面刻有文字以識別或表彰死者的石碑。有日語，延生詞「墓碑銘」、朝鮮語。
《維基百科》有「墓誌銘」條。查「墓誌」條，直接轉「墓誌銘」條，但無「墓銘」條。查「墓石」條，直接轉「墓碑」條。無「鎮墓文」條，但有「鎮墓獸」條。
《維基百科》有「畫像石」條，釋：中國畫像石（英語：Hua-xiang-shi），實際上是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建築上雕刻畫像的建築構石。內容是豐富多彩的現實生活，垂教後世的歷史故事，雄奇瑰麗的神仙世界。Quency：參考資料都是日文。應該是日文轉譯而來。
學術上以「墓誌」為專有名詞。如趙超《漢魏南北朝墓誌彙編》，趙萬里《漢魏南北朝墓誌集釋》。浙江大學有《中國歷代墓誌數據庫》，其金石分類有【碑】->【墓碑】、【墓誌】、【買地券，鎮墓文】、【畫像石】等等。
Quency：當以「墓誌」、「墓碑」為稱。
畫像
減地平面線刻的技法。主要是在打磨光平的石面上，用陰線刻畫好圖像後，圖像輪廓線以外減地，使圖像部份凸起。
畫像分上下兩層。
上格畫像中幃幔高懸，畫面左側，一兒童身穿長襦，面右端坐於榻上，榻前擺一案，案上放置耳杯等飲食器具。其面前的空白處用陰線刻有「許阿瞿」三字，由此可知這名兒童名「許阿瞿」。他身後有一僕人手執便面（漢代的扇子），站立侍奉。畫面右側是三名頭梳双髻、赤身著護襠的兒童，正在玩遊戲供許阿瞿觀看：最前面的兒童右臂前伸，手玩一鳥，鳥從手中向上飛去；中間的兒童左手牽引一鳥車，鳥體左右有兩輪，應該是兒童玩具鳩車；後面的兒童右手執鞭，驅趕鳩車。晉•張華《博物志》：「小兒五歲曰鳩車之戲，七歲曰竹馬之戲。」
【許阿瞿坐塌、女僕站執扇】（拓片）
【鳥飛，童右前肘，上】（拓片）
【童拉鳩車，後童執鞭。】（拓片）
下格畫像為舞樂、雜技表演，表演者共有五人，自左而右依次為为：扣盤擊節、飛劍跳丸（兩劍、四丸）、跳盤鼓舞（二鼓、四盤）、鼓瑟、吹排簫。關於「飛劍跳丸」和「跳盤鼓舞」，文獻中多有描述、讚美之詞，如李龍《平樂觀賦》：「跳丸劍之揮霍」。傅毅《舞賦》：「躡節鼓陳，舒意自廣。」鮑照《數詩》：「七盤起長袖，庭下列歌鐘。」等。
【扣盤擊節】（拓片）
【飛劍跳丸】（拓片）
【跳盤鼓舞】（拓片）
【鼓瑟、吹排簫】（拓片）
銘文
石面左方，銘文，隸書體陰刻，六豎行共136字，末兩行有16个字因漫漶不能盡識。
銘文内容：「惟漢建寧，號政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，許阿瞿身，年甫五歲，去離世榮。遂就長夜，不見日星，神靈獨處，下歸窈冥，永與家絕，豈復望顏。謁見先祖，念子營營，三增仗火，皆往吊親，瞿不識之，啼泣東西，久乃隨逐（逝），當時復遷。父之與母，感□□□，□壬五月，不□晚甘。羸劣瘦[弱]，投財連（聯）篇（翩），冀子長哉，□□□□，□□□此，□□土塵，立起[帚]埽，以快往人。」
釋：「建寧」為東漢靈帝的年號，建寧三年即公元170元。考建寧三年三月應為丁酉，石刻銘文戊午可能為誤作。三月十八日為「甲寅」，據銘文記載，可能為墓主人的死日。銘文記述了許阿瞿死亡的情况和家人對死者的悼辭。畫像中的小主人名叫許阿瞿，他生下來就體弱多病，家人為他治病花了不少錢，最終也未能保住幼小的生命。東漢靈帝建寧三年（170年）三月十八日這一天，年僅五歲的許阿瞿不幸夭折了，家人為其舉行了隆重的葬禮，親朋好友都前來吊唁。許阿瞿的父母夢見其剛剛死去的幼子不識親人，四處遊蕩，啼哭不止，孤單無伴，甚是悲憫，以為原葬處風水不佳，只好遷坟重新厚葬，並請石匠畫工把許阿瞿生前的娛樂場景以及名字、去世的日期、家人的哀悼之辭一並雕刻在墓壁石上，希望許阿瞿幼小羸弱的靈魂能得到列祖列宗的照顧而和生前一樣的幸福快樂。
圖像豐富、生動。
銘文，字體方正匀稱，整齊自然，端莊秀麗，厚重遒勁，又有率真稚氣。波折和挑勢不很明顯，某些字颇近魏碑，與常見的漢代名碑的典型隸書——「八分書」有明顯不同，其書體顯然為民間工匠所為的通俗漢隸，由此可以看出隸書向楷書演變的端倪，具有重要的研究價值。
銘文和畫像風格，渾然一體。
四言韻文，與「漢賦」有不同的文風。語句流暢生動，措辭優美，堪稱一篇短小精悍的文章。
畫像石，再現漢代統治階級迷戀於「楚歌鄭舞」的生活方式。反映了東漢時期崇信鬼神的觀念和迷信思想，是研究漢代社會生活和思想意識的珍貴的實物文字。
題記内容涉及墓主人的姓名、年齡、死葬時間及家人的悼辭等，初步具備了墓誌的性質，可以看做魏晉以後出現的標準墓誌的鼻祖。
畫像石銘文，在南陽實屬首見，極其珍貴，為南陽畫像石的斷代提供了重要的標尺。
誄文（ㄌㄟˇ ㄨㄣˊ），文體名，又稱「誄辭」、「誄狀」、「誄詞」等，哀祭文的一種，敘述死者生平，相當於如今的致悼辭或哀悼文章，起源於西周的賜諡制度，最早有記載的誄，是《禮記•檀弓上》，現存最早的誄辭，爲《左傳·哀公十六年》所載魯哀公的《孔子誄》。該文體起源於先秦，是喪祭命諡誄辭與銘頌結合的產物；定型於漢，形成爲述德和寫哀兩方面和先述德後寫哀的四言句式；魏晉以後趨於繁榮，以頌揚的筆調敘述死者的生平事蹟，以回憶的方式寄託自己的哀思；唐以後逐步向騷體、長短句過渡。
（河南博物院、央視•國家地理／人民日報）
